ජේෂ්ඨ මාධ්‍යවේදී සරෝජ් පතිරණට පිළිතුරක්..
ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රධාන මාධ්‍ය සහ සමාජ ජාල තුළ නිතර කතාබහට ලක්වන,ලේඛක සරෝජ් පතිරණ විසින් රචිත ලිපිය මුල් කරගනිමින්,
ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව,ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ තීන්දු,බන්ධනාගාර නීතිය,ත්‍රිපිටකයේ විනය රීති මෙන්ම "වලිගය කඩාගත් නරියා" යන ප්‍රකට උපමාව පදනම් කරගත් රටේ රාළගේ විග්‍රහය.
■ ශ්‍රී ලංකාවේ ආගමික ස්වභාවය සහ අධිකරණ තීන්දු පිළිබඳ සත්‍යේක්ෂණය (Fact-Check)
ලේඛකයා තම ලිපියෙන් ලන්ඩනයේ පැවැති සාකච්ඡාවක් සහ ආචාර්ය ජයම්පති වික්‍රමරත්නගේ අදහස් පාදක කරගනිමින්,ශ්‍රී ලංකාව යනු "අනාගමික රාජ්‍යයක්" (Secular State) බවත්,ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය එය අවස්ථා දෙකකදී තීන්දු කර ඇති බවත් ප්‍රකාශ කරයි.
නමුත් නීතිමය සහ ව්‍යවස්ථාපිත යථාර්ථය ඊට සම්පූර්ණයෙන්ම පටහැනිය:
● ව්‍යවස්ථාපිත තත්ත්වය: 1978 ශ්‍රී ලංකා ජනරජ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 09 වන ව්‍යවස්ථාව මඟින් "ශ්‍රී ලංකා ජනරජයේ බුද්ධ ශාසනයට ප්‍රමුඛස්ථානය පිරිනැමිය යුත්තේය" යනුවෙන් ඉතා පැහැදිලිව සහ නිරපේක්ෂ ලෙස දක්වා ඇත.
● අධිකරණ අර්ථ නිරූපණය: හිටපු අගවිනිසුරු සරත් එන්. සිල්වා මහතා ඇතුළු ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරු මඩුල්ල විසින් ලබාදුන් තීන්දු (Provincial of the Teaching Sisters of the Holy Cross වැනි වැදගත් නඩු තීන්දු) මඟින් පවා තහවුරු කර ඇත්තේ බුද්ධ ශාසනය සුරක්ෂිත කොට පෝෂණය කිරීම රාජ්‍යයේ මූලික වගකීමක් බවයි.අනෙකුත් ආගම්වලට හිමි මූලික අයිතිවාසිකම් (10 සහ 14(1)(e) ව්‍යවස්ථා) සුරක්ෂිත කර තිබීම යනු ශ්‍රී ලංකාව "සම්පූර්ණ අනාගමික" (Strict Secular) රාජ්‍යයක් බවට පත්වීමක් කිසිසේත්ම නොවේ.
■ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව මඟින් ලේඛකයාගේ "සමානත්වයේ" තර්කය නිශේධනය කිරීම.
සිරගත භික්ෂුවකට විශේෂයෙන් සැලකීම අනෙක් සිරකරුවන්ගේ මූලික අයිතිවාසිකම් (12 වන ව්‍යවස්ථාව) උල්ලංඝනය කිරීමක් බවට ලේඛකයා කරන ප්‍රකාශය ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාපිත මූලධර්ම හමුවේ සම්පූර්ණයෙන්ම නිශේධනය වේ:
● සාධාරණ වර්ගීකරණය (Reasonable Classification): ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 12(1) ව්‍යවස්ථාවෙන් කියැවෙන "නීතිය ඉදිරියේ සමානත්වය" යනු යාන්ත්‍රික හෝ අන්ධ සමානත්වයක් නොවේ.අධිකරණ ක්ෂේත්‍රයේ පිළිගත් නීතිමය මූලධර්මය වන්නේ "අසමානයන්ට අසමාන ලෙස සැලකීම" මඟින් සැබෑ සමානත්වය ආරක්ෂා වන බවයි.බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා යනු සාමාන්‍ය ගිහියන්ගෙන් පැහැදිලිව වෙනස් වූ සංස්කෘතික,සමාජයීය සහ ආගමික ජීවන වෘතයක් (ප්‍රතිපත්තියක්) සහිත සුවිශේෂී පාර්ශ්වයකි.
● මූලික නීතියේ ඉහළ බව: ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව යනු රටේ ඉහළම නීතිය (Supreme Law) වන අතර බන්ධනාගාර ආඥාපනත යනු ඊට යටත් සාමාන්‍ය පනතක් පමණි.ව්‍යවස්ථාවේ 09 වන ව්‍යවස්ථාව මඟින් බුද්ධ ශාසනය සුරක්ෂිත කිරීම රාජ්‍යයට පැවරී ඇති බැවින්,බන්ධනාගාරයකදී භික්ෂුවකගේ සිවුර අනිවාර්යයෙන් ගැලවීම මඟින් ශාසනික විනයට සහ බුද්ධ ශාසනයේ ගෞරවයට හානි සිදුවේ නම්,එය වැළැක්වීම රාජ්‍යයේ ව්‍යවස්ථාපිත වගකීමකි.
■ සිවුර ගැලවීම සහ උපවැදි කිරීම: ත්‍රිපිටකය, නීතිය සහ ව්‍යවස්ථාව සංසන්දනය
ඥානසාර හිමියන්ගේ සිවුර ඉවත් කර ගිහි ඇඳුම් ඇන්දවීම පිළිබඳ ලේඛකයාගේ අදහස් ත්‍රිපිටකය සහ ව්‍යවස්ථාව සමඟ සසඳන විට පහත කරුණු මඟින් ඔහුගේ මුළාව පැහැදිලි වේ:
● උපවැදි කිරීමේ සහ සිවුර අත්හැරවීමේ බලය: විනය පිටකයට (ත්‍රිපිටකයට) අනුව භික්ෂුවකගේ පැවිදි බව අහෝසි කිරීම හෝ සිවුර ගැලවීම කළ හැක්කේ විනය පිටකයේ සඳහන් විනය කර්ම මඟින් සංඝ සභාවට පමණි.රාජ්‍යයකට, බන්ධනාගාරයකට හෝ නීති අධිකරණයකට භික්ෂුවක් උපවැදි කිරීමට කිසිදු බලයක් නැත. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 09 වන ව්‍යවස්ථාව මඟින්ද ශාසනික සම්ප්‍රදායන් සහ විනය රීති ආරක්ෂා කිරීමට රාජ්‍යය බැඳී සිටියි.
● උපවැදි වීමට හේතුවන වැරදි: විනය පිටකයට අනුව පැවිදි බව සම්පූර්ණයෙන්ම අහෝසි වන්නේ මෛථුනය,අදත්තාදානය (සොරකම), මනුෂ්‍ය ඝාතනය සහ උත්තරී මනුෂ්‍ය ධර්ම ප්‍රකාශ කිරීම යන පාරාජිකා 04 අතුරින් එකක් සිදු කළහොත් පමණි.අධිකරණයට අපහාස කිරීම හෝ නීතිය උල්ලංඝනය කිරීම යනු රාජ්‍ය නීතිය යටතේ සිදුවන වරදක් මිස,බුද්ධ දේශනාවට අනුව පැවිදි බව අහෝසි වන පාරාජිකා වරදක් නොවේ.
● සිවුර දැරීමේ අයිතිය: විනය විරෝධී ලෙස සිවුර ගැලවීම යනු භික්ෂුවකගේ ආගමික අයිතිය සහ ශාසනික විනය බරපතල ලෙස උල්ලංඝනය කිරීමකි.ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 10 වන ව්‍යවස්ථාව (සිතීමේ,විමසීමේ හා ආගම ඇදහීමේ නිදහස) මඟින් යමෙකුට තමන් කැමති ආගමික සංකේත සහ ඇඳුම් දැරීමට ඇති මූලික අයිතිය සුරක්ෂිත කොට ඇත.
■ "වලිගය කඩාගත් නරියා" සහ "තීන්ත බාල්දියේ වැටුණු නරියා" උපමා කරමින් ලේඛකයාගේ මුග්ධ ස්වභාවය විවේචනය කිරීම
මෙම ලිපිය හරහා ලේඛකයා ප්‍රදර්ශනය කරන්නේ සිංහල ජන සාහිත්‍යයේ එන ප්‍රකට උපහැරණ ද්විත්වයෙහි ස්වභාවයයි:
● තීන්ත බාල්දියේ වැටුණු නරියාගේ ස්වභාවය: තීන්ත බාල්දියේ වැටී තමා වෙනස්ම උසස් සත්වයෙක් යැයි පෙන්වීමට ගොස් කෑගසන විට උගේ සැබෑ නරි හඬ එළියට ඇවිත් රංචුව විසින්ම ඌව හඳුනාගත්තාක් මෙන්,ලේඛකයාද "21 වෙනි සියවසේ ශිෂ්ඨ සම්පන්න රාජ්‍යය", "අනාගමිකත්වය" සහ "මානව හිමිකම්" වැනි නූතන ලිබරල් තීන්ත තවරාගෙන උසස් විචාරකයකු ලෙස පෙනී සිටීමට උත්සාහ කරයි.
නමුත්,සිරගත වූ පමණින් භික්ෂුවකගේ පැවිදි බව නැති නොවන බවත්,අධිකරණයට අපහාස කිරීම පාරාජිකා වරදක් නොවන බවත් නොදැන සිවුර ගැලවිය යුතු යැයි හඬ නැගීමෙන්,ඔහුගේ සැබෑ අඥානකම සහ බෞද්ධ විරෝධී ද්වේෂය හෙළිදරව් වී තිබේ.
● වලිගය කඩාගත් නරියාගේ ස්වභාවය: උගුලකට හසුවී තම වලිගය (නගුට) කඩාගත් නරියෙක්, තමාට සිදු වූ ඒ අවමානය වසා ගැනීමට උත්සාහ කරමින් අනෙක් නුහුණු නරින්ට කියා සිටියේ "ඇත්තටම වලිගයක් තියෙන එක මොනතරම් කරදරයක්ද?මම මගේ වලිගය කපා දැමුවාට පසු කොතරම් සැහැල්ලුවෙන් ඉන්නවාද? ඒ නිසා ඔබේ වලිගත් කපා දමන්න" යැයි උදම් ඇනීමයි.
ලේඛකයාද ශ්‍රී ලංකාවේ පවතින අද්විතීය සිංහල බෞද්ධ අනන්‍යතාවය,ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 09 වන ව්‍යවස්ථාව සහ ශාසනික වටිනාකම් දරාගත නොහැකිව,තමන්ට එම සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය නැති නිසා මුළු රටම "අනාගමික" විය යුතුයැයි කියමින්,සියලුම සංස්කෘතික හා ආගමික විශේෂතා කපා හැරීමට (වලිගය කපා දැමීමට) තර්ක කරයි.
එය හරියට "අපට සංස්කෘතික අනන්‍යතාවක් හෝ ආගමික ගෞරවයක් නැත,එබැවින් කිසිවකුටත් එය නොතිබිය යුතුය" යන කුහක සහ මුග්ධ අදහසේ ප්‍රතිඵලයකි.
● ඒකපාර්ශ්වික බෞද්ධ විරෝධී ප්‍රවේශය: "එක රටක් එක නීතියක්" යන්නෙහි අර්ථය සෑම දෙනාගේම සංස්කෘතික හා ආගමික අනන්‍යතාවය විනාශ කිරීම නොවේ.බන්ධනාගාර තුළ පවා අන්‍ය ආගමික පූජකවරුන්ට තමන්ගේ ආගමික සංකේත දැරීමට අවස්ථාව හිමිවෙද්දී,බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාට පමණක් සිවුර අත්හැරීමට බල කිරීම පැහැදිලිවම ලේඛකයාගේ ඒකපාර්ශ්වික බෞද්ධ විරෝධී කුහකකම පෙන්නුම් කරයි.
■ සිංහල බෞද්ධ අනන්‍යතාවය තවදුරටත් තදින් හා ගැඹුරින් ස්ථාපිත වීම.
වලිගය නැති නරියා කැලේ සැරිසැරුවාට සෙසු සතුන්ගේ සහජ ස්වභාවය හෝ අලංකාරය වෙනස් කිරීමට ඌට නොහැකි වුණා සේ, සරෝජ් පතිරණ වැනි ලේඛකයන් කොතරම් බෞද්ධ විරෝධී සහ අසත්‍ය මත සමාජගත කිරීමට තැත් කළද, ශ්‍රී ලංකාව තුළ සිංහල බෞද්ධ අනන්‍යතාවයේ මුල් අදටත් ඉතා ගැඹුරට කිඳා බැස ඇත.
මෙවැනි අඥාන,කුහක සහ නරියාගේ ස්වභාවය ගත් ලේඛකයන්ගේ ප්‍රහාරයන් හමුවේ සිංහල බෞද්ධයින් තවදුරටත් අවදි වන අතර, ත්‍රිපිටකාභිවර්ධනය,ව්‍යවස්ථාපිත 09 වන ව්‍යවස්ථාවේ ශක්තිය සහ අතීතයේ සිට පැවත එන ශාසනික සංස්කෘතික අභිමානය තව තවත් තදින් හා ගැඹුරින් මෙම රටේ පසෙහි සහ ජන හදවත් තුළ ස්ථාපිත වීම කිසිදු බාහිර බලවේගයකට නැවැත්විය නොහැකිය.
- රටේ රාළ.
https://www.facebook.com/share/14u1EPTtGzZ/
සම්බන්ධිත පුවත් | Related News
ප්‍රධාන පුවත්
මැදපෙරදිග බල තුලනය වෙනස් කරමින් සවුදිය චීනයේ සහාය පතයි.. - ආචාර්ය ජගත් චන්ද්‍රවංශගෙන් අනාවරණයක්..
එක්සත් රාජධානියේ නව රැකියා පහකින් හතරක්ම විදේශිකයන්ට – වාර්තාවක් පවසයි
ඉන්දීය දේශසීමා උපාය නිසා චීන–ඉන්දීය සබඳතා නැවතත් අර්බුදයකට.. ස්ථාන නාම වෙනස් කිරීමට චීනයෙන් දැඩි විරෝධයක්..
ජාතික කොඩියෙන් සිංහයා ඉවත් කරන්න යෝජනාවක්.. - ජ්‍යෙෂ්ඨ නීතිඥ කල්‍යානන්ද තිරාණගමගෙන් විශේෂ හෙළිදරව්වක්
ලාල් විජේනායක කමිටු වාර්තාවේ ව්‍යවස්ථා ප්‍රතිසංස්කරණ යෝජනා වර්තමාන ආණ්ඩුවේ ක්‍රියාමාර්ගවලින් තහවුරු වෙන්නේ මෙහෙමයි.. නිරාගමික රාජ්‍යයකට යන ගමන..
සිවුරට යුක්තිය - නිදහසේ පා ගමන අද කොළඹට..
ඉන්දියානු උවමනාවට රුවන්වැලි මහා සෑයට යකඩ වැටක්.. ජේතවනාරාමය අසල රාම කෝවිලක්.. - වෛද්‍ය වසන්ත බණ්ඩාරගෙන් විශේෂ අනාවරණයක් (වීඩියෝ)
ඥානසාර හිමියන්ගේ චීවරය ඉවත් කිරීමට එරෙහි පෙත්සම් විභාගයට විශේෂ ත්‍රිපුද්ගල විනිසුරු මඩුල්ලක්.. - කුරුන්දි ඇතුළු පුරාවිද්‍යා නඩු විභාගය ලබන වසරේ මාර්තු 24 ට
කන්නන්ගර මහතා නොසිටියා නම් අද ශ්‍රී ලංකාවේ අධ්‍යාපනය සිංහල නොවෙයි.. භාෂාවත් සිංහල නොවෙයි.. - ස්වභාෂා අධ්‍යාපනයට සිදුවූ දේ මහාචාර්ය පූජ්‍ය ඉඳුරාගාරේ ධම්මරතන හිමි හෙළිකරති..
යුරෝපයේ මහා පරිමාණ සංක්‍රමණය: අනාගතයේ දැඩි ජනගහන අර්බුදයක්.. ස්වදේශික ජනතාව සුළුතරයක් වීමේ අවදානමක්..
මහ බැංකු මොනිටරින් බෝර්ඩ් එකේ මූල්‍ය සමාගම්වල පිල්ලි; සුජාතභාවය ගැන සැකයක්..
කතානායක ජගත් වික්‍රමරත්නට එරෙහි දෝෂාභියෝගයේ චෝදනා 50 එළියට.. ජනාධිපතිගේ රැකවරණයත් අහිමි වෙයි?
ප්‍රංශය ගිනිතියන ගැටවුන්ගේ අරගලය සහ ගෝලීය අර්බුදය.. - උවිඳු විජේවීරගෙන් අනාවරණයක්..
ඥානසාර හිමියන්ගේ චීවරය ඉවත් කිරීමේ සිද්ධිය සහ කුරුන්දි ඇතුළු පුරාවිද්‍යා ස්ථාන සම්බන්ධ පෙත්සම් අද අභියාචනාධිකරණයේදී විභාගයට..
කළු ජූලියෙන් පමණක් ඉතිහාසය අවසන් කළ නොහැකියි.. - ලයනල් බෝපගේ සහ අතුල සුමතිපාල විපක්ෂ නායකවරයාට ලියති..
අගමැතිතුමිය ජාත්‍යන්තරයෙන් පැවරූ වැඩේ වේගයෙන් කරගෙන යනවා.. ඥානසාර හාමුදුරුවෝ හිතළුවක් කළා නෙමේ.. මේවට අවශ්‍ය කස මීට කලින් හැඩවුණා.. - සඳුන් බණ්ඩාර බෝදරගම