“චීන සාහිත්‍යය, විශ්ව සාහිත්‍යයට අයත් නිධානයක්.”
චීනය යනු අපගේ පෘථිවියෙහි වන තවත් ලෝකයක් වැන්න. ඉපැරණි යුගයේ පටන්ම චීනයට අනන්‍යව ගොඩනැඟුණු දාර්ශනික ධාරාවක්, තාක්ෂණික ධාරාවක්, කලා - සංස්කෘතික ධාරාවක් හා සාහිත්‍යයික ධාරාවක් ඊට හිමිය. මේ ධාරාවන් වූ කලී මහා සම්ප්‍රදායන්ය. ඒ මහා සම්ප්‍රදායන්හි පෙරදිග හිරු කිරණයන්ගේ ප්‍රභාව, ජීවය කැටිව තිබේ.
එසේම, අප කුඩා වියේ අප අතට පත් වූ චීන ළමා පොත් පිළිබඳ මතකයන් තවමත් අලුත්ය. ඒ පොත්වල තිබූ ධෛර්යය, සාමූහිකත්වය, අත් නොහැරීම, විනය පිළිබඳ ආදර්ශයන් අදටත් අපේ හෘදය සාක්ෂිය හැඩ ගැස්වීමෙහිලා නිහඬ උත්ප්‍රේරකයක් වී ඇති බව නොරහසකි.
ඉදින් යුග යුග ගණනක් තිස්සේ ගලා ආ ඒ චීන මහා සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායේ හැඩතල රුව ගුණ හඳුනාගනු පිණිස චීන ජාතික විශ්ව විද්‍යාල ආචාර්යවරයකු වූ එවකට සබරගමුව විශ්ව විද්‍යාලයේ නූතන භාෂා අංශයේ සේවය කළ ආචාර්ය හව් වේ මින් මහතා සමග කලකට ඉහත මා විසින් සිදු කරන ලද සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් මෙසේ ඔබ හමුවේ තබන්නේ, බටහිර සාහිත්‍යය පිළිබඳ අපේ රටේ කොතෙකුත් ලියැවුනද කියැවුනද එතරම් ඉඩ අවකාශයක් වෙන් නොවූ චීන සාහිත්‍යය පිළිබඳව, මේ ගෙවී යමින් ඇති අපේ රටේ සාහිත්‍ය මාසයේ යම් හඳුනාගැනීමක් පිණිසය.
චීන සාහිත්‍ය ඉතිහාසය තුළ චීන සාහිත්‍යයේ ආරම්භය හා විකාශනය සනිටුහන් වන ආකාරය සැකෙවින් පැහැදිලි කළොත්...
චීන සාහිත්‍යයේ ප්‍රභවය පිළිබඳ ස්ථිර මූලාශ්‍රයට අනුව ක්‍රි.පූ. 11 වන සියවසේ පටන්ම ග්‍රන්ථ සම්පාදන සම්ප්‍රදායක් ඇති වුණා. නමුත් අද වගේ කඩදාසිවල නෙවෙයි. ලෝකඩ, ඉබිකටු හා වෙනත් සතුන්ගේ කටුවලයි ලියා තිබෙන්නේ. ඒ මුල් කාලයේ ලියා තිබෙන්නේ පූජා විධි, රාජ ආඥා වැනි දේවල්. පෙර පැවති රාජ සභාවේ නිලධාරියෙක් විවිධ ප්‍රදේශවල ජන ගී, ජන කවි එකතු කර රාජ සභාවට භාර දෙන සම්ප්‍රදායක් තිබුණා. එවක චීනයේ අධ්‍යාපනය සීමා වී තිබුණේ ප්‍රභූ පවුල්වල පිරිමි දරුවන්ට. ක්‍රි.පූ. 6 වන සියවසේදී කොන්පියුසියස්තුමා පංති භේදයකින් තොරව සියලු දෙනාටම ඉගෙන ගන්නට පුළුවන් පෞද්ගලික අධ්‍යාපන ආයතනයක් අරඹමින් විශාල සමාජ පෙරළියක් කළා. රාජ සභාව සඳහා එකතු කර තිබූ කවිවලින් කවි 300ක් තෝරාගෙන පාඨමාලා ග්‍රන්ථයක් විදියට එතුමා විසින් සකස් කළා. ‘කාව්‍ය ප්‍රකර්ණය’ ලෙස හැඳින්වෙන මේ ග්‍රන්ථය, චීනයේ ප්‍රථම යථාර්ථවාදී කාව්‍ය සංග්‍රහය ලෙස අප සලකනවා.
ඒ වගේම ‘ඊචිං’ නමැති ග්‍රන්ථයත් සඳහන් කළ යුතුයි. මේ ග්‍රන්ථය ක්‍රි.පූ. 11 වන සියවසට අයත් පෙර නිමිති කියන ශාස්ත්‍ර ග්‍රන්ථයක් වුණත්, ක්‍රි.පූ. 6 වන සියවසේදී කොන්පියුසියස් තුමා ඊට දාර්ශනික අදහස් ඇතුළත් කර වඩාත් පුළුල් කළා. මේ වගේ ඉතිහාස පොත්, දාර්ශනික පොත්, කාව්‍ය පොත් ඒ කාලයේ පටන්ම ජනප්‍රිය වී තිබුණා. මේවා කහ ගඟ ආශ්‍රිත ප්‍රදේශවල එනම් උතුරු චීන සම්ප්‍රදාය හැටියට සැලකෙනවා.
ඒ වගේ ම දකුණු චීනයේ රාජ්‍ය හතක් අතර බලවත්ම රාජ්‍යය ලෙස සැලකුණු ‘චූ’ රාජ්‍යය සමාජ කැළඹීම්, දේශපාලන ගැටුම්වලට මුහුණ දෙමින් අභියෝගයකට මුහුණ පා සිටි වකවානුවේ ඒ රාජ්‍යයේ වාසය කළ මහා කවි ‘ක්යු යු ආන්’ (ක්‍රි.පූ. 340 - ක්‍රි.පූ. 274) තම රාජ්‍යය වෙනුවෙන් කවි ලියුවා. ඔහු ලියූ කවි අද්භූත ශෛලියක් ගත් කාව්‍ය සම්ප්‍රදායක්. චීනයේ අද්භූත කාව්‍ය සම්ප්‍රදාය බිහිකිරීමේ පුරෝගාමියා වුණේ මේ කවියා. පසුකාලීන චීන කාව්‍ය සාහිත්‍යයට මේ ‘චූ රාජ්‍යයේ කාව්‍ය’ සහ ‘කාව්‍ය ප්‍රකර්ණ’ පෝෂණය ලැබුණා. උතුරු චීනයෙන් සහ දකුණු චීනයෙන් ආ මේ කාව්‍ය සම්ප්‍රදායන් දෙක අද්භුතවාදය සහ යථාර්ථවාදය නියෝජනය කරනවා. මේ ග්‍රන්ථ දෙක තමයි චීන පද්‍ය සාහිත්‍යය ආරම්භයේ සංකේත ලෙස සැලකෙන්නේ.
එවක එම රාජ්‍යය ගැන ලියැවුණු ඉතිහාස ග්‍රන්ථ වුණත්, දාර්ශනික ග්‍රන්ථ වුණත් ඒවායේ සාහිත්‍යමය ස්වරූපය බහුලව තිබෙනවා. ඇත්තටම ඒවා සාහිත්‍ය ග්‍රන්ථ වනවා වගේම, ඉතිහාස ග්‍රන්ථත් වෙනවා. ඒ වගේම දාර්ශනික ග්‍රන්ථත් වෙනවා. ඒ වගේම මිශ්‍රව ග්‍රන්ථ සම්පාදනය කිරීමේ සම්ප්‍රදායක් අතීතයේ චීනයේ තිබුණා. එවැනි පොත්වල උපමා කතා, උපහාස කතා, ජනකතා නොමඳව දකින්නට පුළුවන්. පසුකාලීනව චීනයේ ප්‍රසිද්ධ උපමා කතා, උපහාස කතා බිහිවුණේ ඒවා තුළින්. ඉතිහාසඥයන්, දාර්ශනිකයින් පොත් ලියද්දි ඔවුන් එවක සමාජයේ පැතිර තිබූ උපමා කතා, උපහාස කතා ආදියත් ඇතුළත් කරමිනුයි පොත් ලියුවේ.
‘හන්’ යුගය වන විට චීනයේ සියුම් කාව්‍ය සම්ප්‍රදාය ආරම්භ වෙනවා. මේ සම්ප්‍රදාය ජපන් හයිකු සම්ප්‍රදායට තරමක් සමානයි. ක්‍රි.ව. ආරම්භක යුගයේ චීනයේ ජන ගී ශෛලිය ආරම්භ වෙනවා.
චීනයට බුදු දහම ආවේ හන් යුගයෙදි. මේ වන විට චීන සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදාය ගොඩක් දියුණු වී තිබුණා. චීනයට බුද්ධාගම ආවේ ධර්ම ප්‍රචාරය මුල් කොට ගෙනම නෙවෙයි. මුලින් එවැනි පිරිස් ආවට චීනයේ බලවත් දාර්ශනික සම්ප්‍රදායක් මෙන්ම, චීනයට ආවේණික ආගමික පරිසරයක් තිබුණු නිසා මේ වගේ විදෙස් ආගමක් ආවාම නිදහසේ ධර්ම ප්‍රචාරයක් කරන්නට පරිසරයක් නැහැ. ඒ නිසා ත්‍රිපිටක සාහිත්‍ය ග්‍රන්ථ චීන භාෂාවට පරිවර්තනය කෙරුණා. මේ ත්‍රිපිටක සාහිත්‍ය පරිවර්තනය තුළින් චීන සාහිත්‍යයට විශාල පෝෂණයක් ලැබුණා. අද්භූත ශෛලියේ ප්‍රබන්ධ කතාවල මූලාරම්භය සිදුවුණේ ඒ මගින්. ජාතක කතා චීනයේ වඩාත් ජනප්‍රිය වුණා. ඒ හරහා ප්‍රබන්ධ කතා දියුණු වුණා. ඉන්දියන් මහා සම්ප්‍රදායේ තිබෙන දේවකතා ආභාසය චීන සාහිත්‍යයටත් ආවා. ත්‍රිපිටක සාහිත්‍යය චීන භාෂාවට පරිවර්තනය වීම තුළින් තමයි ඒ පෝෂණය ලැබුණේ.
ඊළඟට ‘චින්’ රාජ යුගයේ චීන සාහිත්‍ය මූලධර්ම පිළිබඳ ග්‍රන්ථ, ඒ වගේම බෞද්ධ ආභාසය ඇතිව කාව්‍ය සම්ප්‍රදාය අලුත් වීම සිදු වුණා.
ක්‍රි.ව. 7 වන සියවසේ සිට ක්‍රි.ව. 12 වන සියවස දක්වා වන ‘තං’ හා ‘සුං’ රජ පෙළපත් යුග දෙකේදී කාව්‍ය ක්ෂේත්‍රය ඉතා දියුණු තත්ත්වයක තිබුණා. ප්‍රසිද්ධ කවීන් බිහි වුණා. ඒ වගේම ගද්‍ය සාහිත්‍යය පැත්තෙන් නවකතා ශෛලියට සමාන ප්‍රබන්ධ කතා බහුලව නිර්මාණය වුණා. බුදු දහමේ ආභාසය ඇතිව පන්සල්වල වෙනම සාහිත්‍ය ශෛලියක් ඇති වුණා. ප්‍රබන්ධ කතා, කාව්‍ය වගේම ජන සාහිත්‍ය ප්‍රබන්ධ ඇති වුණා.
13 වන සියවසේ ඇරඹුණු ‘යුවන්’ රාජ පෙළපත් යුගයේ කැපී පෙනුණේ නාට්‍ය රචනා. ඒ නිසා යුවාන් යුගය නාට්‍ය යුගයක්.
15 වන සියවසේ ‘මින්’ රාජ්‍ය පෙළපත් යුගයේ දීර්ඝ සර්ග සහිත ප්‍රබන්ධ කතා නිර්මාණය වුණා. මේ යුගය ප්‍රබන්ධ කතා සාහිත්‍යයේ ස්වර්ණමය යුගයක්. මේ කාලයේ ලියැවුණු ප්‍රසිද්ධ ප්‍රබන්ධ කතා තුනක් තිබෙනවා. “රාජ්‍ය තුන යුද්ධ කතා” , “දිය කඩ ඉම” සහ “බටහිර වන්දනා ගමන් සටහන්” ඒවායි. ‘මින්’ යුගයේ කෙටිකතා දියුණු තත්ත්වයක පැවතුණා. ‘තං’ හා ‘සුං’ යුගයේ අද්භූත කතා ශෛලීන් උරුම කොටගෙන සමාජ අසාධාරණය හෙළි කරන කෙටි කතා මාලාවක් ලියැවුණා.
චීනයේ අවසන් රජ පෙළපත් යුගය වූ ‘චින්’ යුගයේ ප්‍රබන්ධ කතා තවදුරටත් ප්‍රසිද්ධ වුණා. මේ විදියට චීනයේ එක් එක් රාජ යුගවල කැපී පෙනෙන සාහිත්‍ය ලක්ෂණ තිබෙනවා. යථාර්ථවාදී හා අද්භූතවාදී යන සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායන් දෙකම පූර්වයේ පටන්ම චීනයේ වර්ධනය වී පසු කාලයේ සෑහෙන්න දියුණු වුණා. කෙසේ වෙතත් චීන සාහිත්‍යය යථාර්ථවාදය දෙසට තමයි වඩාත් නැඹුරු වුණේ.
චීනයේ නූතන සාහිත්‍ය යුගයේ මඟ සලකුණු කෙබඳුද ?
චීනයේ නූතන සාහිත්‍යය ආරම්භ වුණේ 1919 වසරේ පටන්. 1919 මැයි 04 වනදා චීනයේ සිදුවුණු සංස්කෘතික පෙරළිය, නූතන චීන සාහිත්‍යයේ මූලාරම්භය හැටියට අප සලකනවා. එතෙක් තිබුණේ පැරණි සාහිත්‍ය යුගය.
20 වන සියවසේ මුල් දශක දෙක තුළ චීන ශාස්ත්‍ර පුබුදුවත් සමගම මිනිසුන්ගේ පිබිදීම හුවා දක්වන නව සාහිත්‍යයක් බිහිවුණා. විශේෂයෙන්ම සමාජයේ පීඩිත ජනයාගේ, කාන්තාවන්ගේ විමුක්තිය, ගොවීන්ගේ ප්‍රශ්න අළලා සාහිත්‍ය නිර්මාණ කෙරුණා. චීනය ආක්‍රමණවලට, යුද්ධ පිට යුද්ධවලට මුහුණ දුන් රටක්. මුල් කාලයේ චීනයේ තිබුණේ රාජාණ්ඩු සහිත වැඩවසම් සමාජයක්. ජපන් ආක්‍රමණිකයා චීනය ආක්‍රමණය කරන විට ඒ ආක්‍රමණයට එරෙහිව චීන ජනතාව පුබුදුවන්නට නව සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායක් අවශ්‍ය වුණා. මේ සඳහා කතා ව්‍යවහාර භාෂාවෙන් නවකතා, කවි ආදිය නව සාහිත්‍යකරුවන් අතින් ලියැවුණා. කතා ව්‍යවහාර භාෂාවෙන් ලිවීම ඒ යුගයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණයක් වුණා. මේ නිසා විසිවන දශකයේ හා තිස්වන දශකයේ චීන සාහිත්‍යයේ ප්‍රගතිශීලී ස්වරූපයක් දකින්නට ලැබුණා. මේ සාහිත්‍ය ශෛලිය බිහිවුණේ මුළු චීන ජාතියම අවදි කරවන්න. මේ ප්‍රගතිශීලී සාහිත්‍ය ශෛලිය හතලිහ දශකය පමණ වනවිට විප්ලවීය සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායක් බවට පත් වෙනවා. වාමාංශික ලේඛක පෙරමුණ පිහිටුවීමත් සමග මේ තත්ත්වය දක්නට පුළුවන්. විප්ලවය දෙසට නැඹුරු වුණු සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායක් මේ කාලයේ දකින්නට පුළුවන්. සමාජය පිළිබිඹු නොවූ ‘කලාව කලාව සඳහාය’ යන මතවාදයේ පිහිටා නිර්මාණය වී තිබූ කෘති චීන ජනතාව අතරින් ප්‍රතික්ෂේප වුණා, මේ කාලෙදි. චීන සමාජයේ දුර්වලතා හෙළි කළ මේ යුගයේ ප්‍රමුඛ ලේඛකයෙක් වුණේ ලූ ෂුන්. චීන විප්ලවය, නූතන චීන සාහිත්‍යයට ඉතා තදින් බලපෑවා. 1919 සිට, චීන විප්ලවය සිදු වූ 1949 වසර දක්වා කාලය නූතන චීන සාහිත්‍යයේ පළමු යුගය විදියට අපි හඳුන්වනවා.
නූතන චීන සාහිත්‍යයේ දෙවන යුගය ඇරඹෙන්නේ මහජන චීන රාජ්‍යය බිහිවුණාට පසුවයි. අලුත් සමාජවාදී ක්‍රමය වර්ණනා කරන සමාජවාදී සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායක් මේ යුගයේ දකින්නට පුළුවන්. නූතන චීන සාහිත්‍යයේ මුල් යුගයේදී වටිනා හොඳ ග්‍රන්ථ බිහිවුණා. නමුත් මේ දෙවන යුගයේදී ඒක අඩු වුණා. කෘතිවල විවිධත්වය අඩු වුණා. ක්ෂේත්‍රය පැත්තෙන්, කතා වස්තු පැත්තෙන් පටු වන්නට පටන් ගෙන තිබුණා.
නූතන චීන සාහිත්‍යයේ වර්තමාන යුගය උදා වුණේ 1979න් පසුවයි. සංස්කෘතික විප්ලවය අවසන් වී, චීනයේ නව ආර්ථික ප්‍රතිසංස්කරණ ආරම්භ කිරීමෙන් පසු මේ අලුත් සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදාය ඇරඹුණා. මේ දක්වා වන එම යුගයේ සාහිත්‍යය නව යුගයේ සාහිත්‍යය ලෙස අපි හඳුන්වනවා. චීන සාහිත්‍යයේ සාර්ථක අත්හදා බැලීම් සහිත ප්‍රබෝධවත් යුගයක් ලෙස මේ යුගය චීන ජනතාව අතර පිළිගැනීමට ලක් වී තිබෙනවා. චීන ජාතිය තමන්ගේ සම්ප්‍රදායන් දෙස හොඳින් බලමින් විශ්ව සාහිත්‍යයට ගැලපෙන ලෙස, ලෝකයට විවෘත වී හැම අතින්ම විවිධත්වය අත්හදා බලන සාහිත්‍යයක් මේ යුගයේ තිබෙනවා.
නූතන සාහිත්‍ය යුගය දෙස හැරී බලන විට වැඩියෙන්ම ඇගයීමට ලක් වන්නේ මුල් යුගය සහ අග යුගය. මුල් යුගය කියන්නේ විසිවන සියවසේ දෙවන හා තෙවන දශකවල සාහිත්‍යය. ලූ ෂුන්, කොමොරෝ, මවුතුන්, පාචින්, ල ඔ ෂ, චෞ යූ යන හය දෙනා ඒ යුගයේ ප්‍රමුඛ ලේඛකයො. ඊට පස්සේ 1979 පටන් අරගෙන පසුගිය සියවසේ අග වන තුරු තිබෙන යුගය. මේ යුග දෙකේ තමයි නූතන චීන සාහිත්‍යයේ ගොඩාක් වටිනා කෘති ලියැවුණා කියල ඇගයීමට ලක්වන්නේ. නමුත් මේ සාහිත්‍ය යුග දෙක අතරෙත් තවත් හොඳ කෘති බිහි වී නැතැයි කියන්න බැහැ. ඇත්තටම හොඳ කෘති තිබුණා.
නූතන චීන සාහිත්‍යයට පැරණි චීන සාහිත්‍යයෙන් ලැබී තිබෙන ආභාසය කෙබඳුද ?
චීනයේ පැරණි සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදාය ඉතා බලවත් මහා සම්ප්‍රදායක්. ඒ සම්ප්‍රදාය තුළින් පෝෂණය වෙමින් තමයි නූතන සාහිත්‍යය ගොඩනැගෙන්නේ. බටහිර මූලධර්ම හෝ විචාර ක්‍රම හෝ බටහිර කෘතිවලින් හෝ බලපෑව කියා කිවුවත් ඒවා චීන ආවේණික ශෛලිය සමග හැම විටම මිශ්‍ර වුණා. වර්තමාන හා නූතන යුගයේ චීන ලේඛකයන්ගේ ලිවීමේ ශෛලිය පැරණි චීන සාහිත්‍යයෙන් පෝෂණය වුණු ශෛලියක්. චීන සාහිත්‍යයේ වටිනාකම ඒකයි. යාන්ත්‍රික අනුකාරික ස්වරූපයක් නැහැ. සමහර රටවල ලේඛකයෝ යම් කිසි රටකින් හෝ ප්‍රසිද්ධ සම්ප්‍රදායකින් අනුකරණය කර ලියනවා. ඇත්තටම ඒවා හොඳ කෘති කියල අපට පිළිගන්න අමාරුයි. නමුත් චීනෙදි දේශීය සම්ප්‍රදායේ උරුම මුල් කොට ගෙන එහි සාරය ගෙන ඊට ඇතුළත් කරනවා මිස වෙනස් වෙන්නේ නැහැ. තමන්ගේ දේශීය ශෛලිය පෝෂණය වෙනවා මිස අඩු වෙන්නේ නැහැ. ඒක චීන ලේඛකයින්ගේ ලක්ෂණයක්.
පැරණි චීන සාහිත්‍යයේ විවිධ යුගවල දාර්ශනික, ආගමික, දේශපාලනික ආදී විවිධ ධාරාවන් දකින්නට ලැබෙනවානෙ. මේ ආකාරයට නූතන චීන සාහිත්‍යයේ දැකිය හැකි සුවිශේෂ ධාරාවන් මොනවා ද ?
මේ වනවිට ආගමික ආභාසය ගොඩක් අඩුයි. නූතන සාහිත්‍යය තුළ වැඩියෙන්ම දක්නට ලැබෙන්නේ නිසඳැස් කාව්‍ය, කෙටිකතා, නවකතා, නාට්‍ය ආදිය. නමුත් චීනයේ යුද්ධ සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායකුත්, ඉතිහාස කතා සම්ප්‍රදායකුත්, ළමා සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායකුත් තිබෙනවා. පැරණි කාලයේ පටන්ම යුද්ධය ගැන, ඉතිහාසය ගැන, නොයෙක් නිර්මාණ බිහි වුණා. නූතන සාහිත්‍යය තුළත් යුද්ධය, හමුදා ජීවිතය ගැන ලියන ලේඛකයො සිටිනවා. ගම්බද ප්‍රදේශ ගැන, ගොවි ජනතාව ගැන ලියන ලේඛකයො සිටිනවා. ළමා සාහිත්‍ය නිර්මාණ කරන තවත් ලේඛකයො පිරිසක් සිටිනවා. ඓතිහාසික කතාන්දරවලින් නවකතා, ඓතිහාසික නාට්‍ය රචනා කළ ලේඛකයින් සිටියා. ඒ වගේ සම්ප්‍රදායන් තවමත් චීන සාහිත්‍යය තුළ තිබෙනවා. ඒ වගේම පරිවර්තන සාහිත්‍යය ගැන කතා කරද්දි, අනෙක් රටවලට වඩා අංග සම්පූර්ණ පරිවර්තන සාහිත්‍යයක් චීනයෙ තිබෙනවා. චීනයේ විදෙස් භාෂා දන්නා අය හිඟ නිසා සාහිත්‍ය, දාර්ශනික, විද්‍යාත්මක... ඕනෑම හොඳ පොතක් පළ වුණාම එය ඉතාම ඉක්මනින් චීන භාෂාවට පරිවර්තනය කෙරෙනවා. මේ නිසා අති විශාල අංග සම්පූර්ණ පරිවර්තන සාහිත්‍යයක් චීනයෙ තිබෙනවා.
චීනයේ සාහිත්‍ය නිර්මාණ සිදු කෙරෙන්නේ චීන භාෂාවෙන් පමණක්ද? නැතිනම් ප්‍රාදේශීය භාෂා සාහිත්‍යයකුත් තිබෙනවාද?
ක්‍රි.පූ. 3 වන සියවසේ චීනය පාලනය කළ අධිරාජ්‍යයා මුළු චීනයේම භාවිත වුණු අක්ෂර එකතු කර එකම සම්මත අක්ෂර මාලාවක් භාවිත කරන්නට නියෝග කළා. ඒ අක්ෂරවලින් පොත් ලියුවේ නැතිනම් ඒ පොත් පුළුස්සා දැමුවා. මේ ආකාරයට එය ඉතා තදින් ක්‍රියාත්මක කළා. චීනය ජාතීන් බහුල රටක්. සුලු ජාතීන් පමණක් 55ක් සිටිනවා. ඒ අතරින් තමන්ගේම අක්ෂර මාලා සතු ජාතීන් 23ක් සිටිනවා. ඒ අක්ෂරවලින් ලියැවෙන සාහිත්‍යයකුත් තිබෙනවා. ඒවාත් චීන සාහිත්‍යයේම කොටසක් ලෙස සලකනවා. ප්‍රාදේශික උච්ඡාරණ කොතෙකුත් වෙනස් වුනත් ලියන්නේ එකම විදියට. ඒ නිසා ඒ මහා සම්ප්‍රදාය ජපානයටත්, කොරියාවටත්, වියට්නාමයටත් බලපෑවා. පැරණි යුගයේ ඒ රටවල් තුනේ කිසියම් ග්‍රන්ථයක් ලියැවුණා නම්, ලියැවී තිබෙන්නේ චීන අක්ෂරවලින්. චීනයේ විශාල පළාත් 32ක් තිබුනත් ඒ හැම පළාතෙම තමන්ගේ සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායන් තිබුනත් ලියන්නේ එකම විදියට. කාටත් රස විඳින්න පුළුවන් විදියට. උතුරු සම්ප්‍රදාය, දකුණු සම්ප්‍රදාය කියල සම්ප්‍රදායන් තිබෙනවා. ඒ ඒ පළාත්වල ලේඛක පිරිස් සිටිනවා. ඒ ඒ ප්‍රදේශවලට ආවේණිකව ලියැවෙන සාහිත්‍යයක් තිබෙනවා. අනෙක් එක හැම පළාතෙම, නගරයෙම සාහිත්‍ය සංගම්, සාහිත්‍ය සඟරා තිබෙනවා. ඒ ඒ ප්‍රාදේශික සාහිත්‍ය ශෛලීන් තිබෙනවා.
චීනයේ මේ යුගයේ සාහිත්‍යකරණයේ නියැලෙමින් සිටින තරුණ ලේඛකයින්ගේ නිර්මාණකරණයේ දැකිය හැකි විශේෂ ප්‍රවණතා කෙබඳුද ?
චීන සාහිත්‍යයේ නූතන යුගයේ ලක්ෂණය තමයි පුළුවන් තරම් විශ්ව සාහිත්‍යයට එකතු වීමට සදාකල් පවතින සාහිත්‍ය කෘති නිර්මාණය කිරීම. හැබැයි පැරණි චීනයෙත් මේ වගේ සාහිත්‍ය කෘති තිබුණා. චීන ජාතික සම්ප්‍රදාය නැවත නඟා සිටුවන්නේ කොහොමද, ලෝකයේ වැඩිම ජනගහණය සහිත රට තමන්ගේ භාෂාවෙන් ලෝකයේම පිළිගැනෙන සාහිත්‍ය කෘති නිර්මාණය කරන්නේ කොහොමද කියන එක ගැන චීනයේ තරුණ ලේඛකයො උත්සුක වෙමින් සිටිනවා. මම නම් කියන්නේ ඒක ඉතාම හොඳ දෙයක්. පිටරටවල සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායන්ගෙන් අපි පුළුවන් තරම් සාරය උකහා ගත යුතුයි. ඒ වගේම චීන දේශීය මහා සම්ප්‍රදාය මත සිට එය කළ යුතුයි. ඒ වගේම මිශ්‍රව නිර්මාණය වන කතා වස්තු විශ්ව සාහිත්‍යයට ගැලපෙන බොහොම නව සම්ප්‍රදායක්. ඒ නව සම්ප්‍රදාය චීනයේ මහා සම්ප්‍රදායවත් විප්ලවීය සමාජවාදී සම්ප්‍රදායවත් බටහිර සම්ප්‍රදායවත් නෙවෙයි. ඒ සියල්ලේම සාරවත් සම්මිශ්‍රණයක්. ඒ තුළින් තමයි විශ්ව සාහිත්‍ය කෘති බිහිවන්නේ.
ලතින් අමෙරිකානු සාහිත්‍ය කතිකාව තුළ දැකිය හැකි ඉන්ද්‍රජාලික යථාර්ථවාදී ලක්ෂණ නූතන චීන සාහිත්‍යයටත් බලපා තිබෙනවාද ?
නව යුගයේ සාහිත්‍යය, විශේෂයෙන්ම ගිය සියවසේ අග සහ මේ අවුරුදු කිහිපය තුළ මේ වගේ ඉන්ද්‍රජාලික යථාර්ථවාදී ලක්ෂණ බලපා තිබෙන බව කියන්නට පුළුවන්. කොහොම වුනත් චීනයේ සාහිත්‍ය නිර්මාණ සඳහා පෙර නොවූ විරූ නිදහසක් තිබෙන යුගයක් තමයි මේ. මිනිස් සංහතිය, මිනිස් සමාජය, මිනිස් සිතුම් පැතුම් ගැන එක් එක් යුගවලට ගැලපෙන විදියට සාහිත්‍ය නිර්මාණ කෙරුණා. නමුත් යථාර්ථවාදී රීතිය චීනය හැම විටම අගය කළ සම්ප්‍රදායක්. ඒක විශේෂයෙන්ම කියන්න ඕන.
එබඳු නව ප්‍රවණතාවේ සාහිත්‍ය නිර්මාණ සම්බන්ධව චීන සාහිත්‍යයික සමාජයේ ප්‍රතිචාර කෙබඳුද ?
වාද විවාද ඇති වෙනවා. නමුත් අත්හදාබැලීම් වශයෙන් අප ඒවා හෙළා දකින්න ඕන නැහැ. විවේචනයට ලක්වුණු කෘතියෙ කර්තෘ ආඩම්බර වෙනවා, තමන්ගේ කෘතිය විවේචනයට ලක් වෙනවා, එතරම් බලවත් කියලා. අත්හදාබැලීමක්නෙ. ඒ තුළින් ඒ ලේඛකයාට පුළුවන් වඩාත් හොඳ කෘතියක් බිහි කරන්න. ඒ නිසා මෙවැනි කෘතිවලට විශාල පිළිගැනීමක් නැතත් අත්හදා බැලීමක් වශයෙන් යම් වටිනාකමක් තිබෙනවා. ඒ නිසා එවැනි කෘති එච්චර හෙළා දකින්නේ නැහැ.
චීන රජයෙන් සාහිත්‍ය ක්ෂේත්‍රයට ලබා දෙන අනුග්‍රහය කෙබඳු ද ?
චීන රජය සාහිත්‍යය කෙරෙහි විශාල සැලකිල්ලක් දක්වන රජයක්. ඒක සම්ප්‍රදායක්. ප්‍රචාරක කටයුතු විප්ලවයට ඉතාමත් වැදගත් වුණා. ඔලිම්පික් උළෙලේදී චීනය වැඩියෙන් රන් පදක්කම් දිනා ගනිද්දි වගේ චීනයේ හෝ වෙනත් රටක හෝ සිට චීන ජාතිකයෙක් චීන භාෂාවෙන්, විශ්ව සාහිත්‍යය දිරි ගන්වන කෘති නිර්මාණය කරනවා නම් එය ඉතාම සතුටුදායක දෙයක් ලෙස චීන රජය සලකනවා. ඒ ඒ රටවල චීන සාහිත්‍යයේ වෙනම සම්ප්‍රදායන් තිබෙනවා. තායිවාන්, හොංකොං, මැලේසියාව, ඉන්දුනීසියාව, මැකාව්, සිංගප්පූරුව යන රටවල කෘතීන් චීනය හොඳ විමසිල්ලෙන් බලනවා. විචාරය කරනවා. මහජන චීනයේ විතරක් නෙවෙයි, අනෙක් රටවල, ප්‍රදේශවල බිහිවුණු හොඳ චීන කෘති අපේ සාහිත්‍ය ඉතිහාසයට ගන්නවා. ඒ නිසා මුළු ලෝකයේම චීන සාහිත්‍යය එකමුතු වන, විශ්ව සාහිත්‍යයට එකතු වන ප්‍රබෝධවත් යුගයක් මේ.
යුරෝපා, රුසියානු, ලතින් අමෙරිකානු... වැනි සාහිත්‍ය ධාරා සමග සසඳා බලන විට අපේම කලාපයට අයත් චීනයේ සාහිත්‍ය ධාරාව අපේ රටට පැමිණ තිබෙන්නේ ඉතාම අඩුවෙන්. මේ තත්ත්වය ඔබ දකින්නේ කෙසේද ?
වර්තමානයේ බොහෝ අය කැමතියි නූතන කාලේ ලියැවුණු නවතතා කෙටිකතා හඳුන්වා දෙන්න. එක යුගයක චීන සාහිත්‍යය දේශපාලන පැත්තට නැඹුරු වූ සාහිත්‍යක් වුණු නිසා ඒකෙ වටිනාකම අඩුයි කියල සමහර විචාරකයො කියනවා. ඒ එකක්. අනෙක තමයි, භාෂා බාධකය. චීනයේ ගොඩක් හොඳ වටිනා සාහිත්‍ය කෘති තවම ඉංග්‍රීසියට පවා පරිවර්තනය වී නැහැ. පරිවර්තනය වුනත් වුණේ ගොඩක් වෙනස් වෙලා. ඉංග්‍රීසියට පරිවර්තනය වුණු චීන සාහිත්‍ය කෘති තිබෙනවා. නමුත් නැවත සිංහලට පරිවර්තනය කරන විට චීන මුල් පිටපතත් සමග ලොකු පරතරයක් තිබෙනවා. විශේෂයෙන්ම කාව්‍ය පරිවර්තනවලදී මේ අඩුව තිබෙනවා. සමහර විට වැරදි හැඟීමක් ඇති වෙනවා. එතරම්ම විකෘතියි. ඇත්තටම අනෙක් රටවල සාහිත්‍යය තරම් චීන සාහිත්‍යය ලංකාවේ පාඨකයින් අතට ලැබී නැහැ. අපි උත්සාහ කරනවා චීන මුල් පිටපතින්ම සිංහලට පරිවර්තනය කරන්න පටන්ගන්න. මෙතෙක් පරිවර්තනය වී ඇති කෘති ඇත්තටම ප්‍රමාණය අතිනුත් ගුණාත්මක අතිනුත් සෑහීමකට පත් විය හැකි තත්ත්වයක නැහැ. චීනයේ පැරණි සාහිත්‍ය ඉතිහාසය හා නූතන සාහිත්‍ය ඉතිහාසය ගැන අවබෝධයෙන් ඒ ඒ යුග නියෝජනය වන කෘති මොන වගේද කියල අනුපිළිවෙළට තෝරාගෙන ඒවාගේ කෘති පරිවර්තනය වෙනවා නම් මීට වඩා වෙනස් තත්ත්වයක් ඇති වෙයි කියල මම හිතනවා.
අවසාන වශයෙන්, ආසියානු කලාපයේ සාහිත්‍ය කතිකාව තුළ චීන සාහිත්‍යයේ භූමිකාව සම්බන්ධව ඔබගේ අදහස කුමක්ද ?
මේ වගේ පැරණි මහා සම්ප්‍රදායක් තිබුණු නිසා චීන සාහිත්‍යයේ අගය අවට රටවලටත් සෑහෙන්න බලපෑවා. ඒ වගේම මහා සම්ප්‍රදායන් දෙක අතර තිබෙන හුවමාරුවේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ඉන්දියානු සාහිත්‍යය චීන සාහිත්‍යයට බලපෑවා. චීන සාහිත්‍යයේ මහා සම්ප්‍රදායේ අගය විශ්ව සාහිත්‍යයට අයත් නිධානයක්. ආසියානු කලාපීය සාහිත්‍යය තුළ චීන මහා සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායට විශාල තැනක් තිබෙනවා. එය යම් කිසි රටකට, ජාතියකට සීමා වෙන්නේ නැහැ. ඒක මුළු ලෝකයේම දායාදයක්. විශේෂයෙන් ම පෙරදිග රටවලට නිධානයක්. නමුත් තවම මේ පැරණි චීන සාහිත්‍යය ඒ ඒ භාෂාවලට පරිවර්තනය වී නැහැ. පැරණි චීන සාහිත්‍යය පරිවර්තනය වුණාම මිනිසුන් දැන ගනීවි, බටහිර සාහිත්‍යයට නො දෙවෙනි සාර්ථක අත්හදා බැලීම් පැරණි කාලෙම චීනයේ සිදු වී තිබෙන බව.
ප්‍රභාත් චින්තක මීගොඩගේ
සම්බන්ධිත පුවත් | Related News
ප්‍රධාන පුවත්
සිවුරට මුවාවී ඉතිහාසයේ වැඩිම ගේම් ගහපු පිරිසක් ඉන්නේ මාලිමාවේ 159 අතරේ.. සිවුරු ඇරපු 50කට වැඩි පිරිසක් ඉන්න ආණ්ඩුවක් මේක.. - උලපනේ සුමංගල හිමි
ඉරාන තෙල් නෞකා 17කට ඇමෙරිකාවෙන් සම්බාධක..
ඥානසාර හිමියන්ගේ කටහඬ ගැන නොව, උන්වහන්සේ කියූ ජාතික කාරණා ගැන අවධානය යොමු කරන්න.. ඊළගට ජම්පරේ අන්දන්නේ මට ලු.. – මහාචාර්ය පූජ්‍ය ඉඳුරාගාරේ ධම්මරතන හිමි
එක් අයෙකු වෙනුවෙන් නීති නමන්න බෑ.. බන්ධනාගාර ආඥා පනතේ නීති රෙගුලාසි සමාලෝචනයට කමිටුවක් පත් කරනවා.. - ජනපති
රට වෙනුවෙන් කැපවූ භික්ෂූන් වහන්සේලා, රණවිරුවන් සහ ජාතික බලවේග මර්ධනය කිරීමට ආණ්ඩුවෙන් මෙහෙයුමක්.. - විමල්ගෙන් හෙළිදරව්වක්
ඇමරිකාව ප්‍රමුඛ කඳවුර අපේ රට තම ග්‍රහණයට නතු කරගෙන අවසන්.. - ජ්‍යෙෂ්ඨ මාධ්‍යවේදී මොහාන් සමරනායක
ඔය ගළවා දැම්මේ ඥානසාර හිමියන්ගේ සිවුර නොවේ.. මහා සංඟරත්නයේ බුද්ධ චීවරය.. පක්ෂ පාට වාද භේද නොසලකා එකාවන්ව නැගී සිටිය යුතුයි.. - විමල් වීරවංශ.
හෙළ ශාසනික ඉතිහාසයේ අඳුරුතම දිනය බවට 2026යේ ඔක්තෝබර් 6 වෙනිදා පත්වුණා.. සුදු අධිරාජ්‍යවාදීන් පවා කවදාවත් සිවුරට අත තිබ්බේ නෑ.. - උදය ගම්මන්පිල
ඥානසාර හිමියන්ට ගිහි වස්ත්‍ර ඇන්දවීම ගැන ත්‍රෛනිකායික මහානායක හිමිවරුන්ගෙන් දැඩි විරෝධය.. - බන්ධනාගාර කොමසාරිස්වරයාට විශේෂ ලිපියක්
ඤාණසාර හාමුදුරුවො වෙනුවෙන් රටපුරා මහා සංඝරත්නය කොළඹ මහාධිකරණයට..
යේමන ගැටුම කලාපීය යුද්ධයක් දක්වා උත්සන්න වෙයි
ඥානසාර හිමියන් ගේ සිවුර ගැලවීම වර්තමාන ආණ්ඩුවේ දැඩිි බෞද්ධ විරෝධී ප්‍රතිපත්තියේ දුෂ්ඨ පිළිබිඹුවක්.. - ජාතික සවිධානවලින චෝදනා..
සමාගම්වලට කැමති මිලකට ඉන්ධන විකුණන්න පුළුවන්- ඛනිජ තෙල් නීතිගත සංස්ථාවේ සභාපති ඩී.ජේ. රාජකරුණා
කච්චතිව් ගිවිසුම් යළි විවෘත කරන්න අදහසක් නැහැ.. - ඉන්දීය මධ්‍යම රජය එරට ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයට දැනුම්දෙයි..
සුරේෂ් සලේ ගැන එක්සත් ජාතීන් ඇසූ ප්‍රශ්න හමුවේ ආණ්ඩුව මුනිවත රකියි..
ශ්‍රී ලංකාව NATO සංවිධානය සමඟ සබඳතා පැවැත්වීමෙන් වහල් රාජ්‍යයක් බවට පත්වීමේ අවදානමක්.. – ජ්‍යෙෂ්ඨ මාධ්‍යවේදී මොහාන් සමරනායකගෙන් අනාවරණයක්